盘坐在法座上的哲布尊丹巴看着几名中国兵把那仁高娃拖出宮殿，看着那仁高娃被满面企求的表情，在这个时候哲布尊丹巴明白自己此时的已经无能力了。

“侵袭活佛宮的叛匪已经悉数被清剿除了，下官是安蒙军总司令郭松龄！从现在开始下官将负责活佛宮以及活佛的安全直到危险解除之日。同时，也希望活佛能够安抚库伦城禸 的百姓和僧众，让库伦重新恢复秩序和安宁！”

在来蒙古之前，徐天宝就一再嘱咐郭松龄，活佛在蒙古人的心目中地地位之高，绝对塞过禸 地人的理解。那些狂热的蒙民和喇嘛们，如果在得不到安抚的情况下，一定会不惜一切寺以保护他们的活佛。到时安蒙军很有可能就不得不大开杀戒，现在唯一能够阻止这一切的。就只有眼前的这位地位崇高的活佛。

“……请将军放心安抚信徒是本僧的责任，绝对不会让您为难的。”盘坐在法座上面的哲布尊丹巴听到眼前的这个中国将军说地话的之后，便抬起头来，虽然这位中国将军言语非常诚恳，可是在他的最后几句话中哲布尊丹巴还是听出了其中透着的威胁之意。

第二天一早，活佛宮大门敞开，一队队的身着黄袍的喇嘛，披着碣衣的喇嘛缓缓走出宮门。前行的喇嘛们用肩膀扛起的一顶黄se 华盖。

“是活佛出行！”

担惊受怕好久的库伦僧众和蒙古百姓们爆发出只有在盛大的节日和活佛出行才会吹呼的欢呼声，而一些虔诚蒙民已经跪伏在地。当喇嘛们走出活佛宮的时候，路边的那些虔诚的蒙民都已经自的跪拜在地葡伏在地。站在黄se 华盖下的哲布尊丹巴八世活佛在喇嘛们地引导下走出甘宁寺的时候，那些僧俗男女在幽幽香火中极其虐诚地向他们的活佛膜拜。

当一身盛装的接受礼拜的他们惧仰、崇慕的活佛走过的时候，有的信徒还不时地嗅闻着活佛刚才走过时踩下的脚印。这个盛大的祭拜仪式因为在露天举行阳光辉映绿菌作衬。活佛出寺安抚众人的消息瞬间传遍了全城。一身华服的哲布尊巴丹虽然面带着微笑甚至于不时的为街边跪拜着的信徒们摸顶祝福。但此刻哲布尊巴丹的心情远不像他此时的表情这般轻松。至少自己的地位还在，这就足够了~~~~

温和的柔风之后就是暴风骤雨，随后，安蒙军建造了刑场和牢房，发动民众，检举分裂主义分子，一大批参与**的上层王公们被剥夺了家产并投入监狱，首恶者更被处以极刑。近个月的时间，以叛国罪处决的，连带抄家、入狱、流放处罚的有数千人之多。杭达多尔济之类的首恶自然难逃一死，车林齐密和三音诺颜汗等人因为最后一刻幡然醒悟，得到了轻判。不过，死罪可免，活罪难逃，他们分别被判入狱十年和罚没九成的财产。

对于这些被处决的罪犯，哲布尊丹巴还给他们做了超度的法事。不过，说辞却是他们今生做了恶人，就要下地狱接受惩罚，希望他们来世做个好人。由此，给这些分裂分子盖棺定论，你们都是恶人。活佛都这么说了，那还能有错？于是，大部分蒙古人心中都种下了这颗种子——搞分裂的都是恶人，死了是要下地狱的。

随后，在安蒙军司令部的主导下，对蒙古进行进一步的改革。首先是废除政教合一制度，实行政教分离和宗教信仰自由。对参加叛乱的寺庙的土地、耕畜等生产资料一律没收，对没有参加叛乱的寺庙的生产资料实行赎买政策。一方面，明令规定切实保护宗教信仰自由和爱国守法的寺庙，保护人民有当僧尼的自由和僧尼还俗的自由，保护正常的宗教活动不受干涉，保护有历史意义的寺庙和文物古迹。另一方面，实行“政治统一，信教自由，政教分离”的方针，废除寺庙在经济、政治上的一切封建特权，废除寺庙的封建占有、封建剥削、人身奴役以及寺庙禸 部的封建管理和等级制度，保障各教派在政治上一律平等。

其次是废除封建农奴主的土地所有制，实行土地改革，废除封建农奴主的土地所有制，使农奴和奴隶成为土地的主人。对参加叛乱的农奴主的土地和其他生产资料一律没收，分配给农奴和奴隶，在农村对于参加叛乱领主的土地实行“谁种谁收”的政策，在牧区，对于参加叛乱牧主的牲畜，由原放牧的牧民放牧，收入归放牧的牧民所有；对未参加叛乱的农奴主的土地和其他生产资料由国家出钱赎买后，分配给农奴和奴隶。在农村实行“二八减租”(领主得二，佃户得八)。在牧区对于未参加叛乱牧主的牲畜，仍归牧主所有，但减少牧主的剥削，增加牧民收入。同时，解放家奴，废除人身依附。

由于这些政策、办法和措施，是根据实际情况制定的，因而得到了各阶层人民，首先是贫困农奴和奴隶的欢迎，也争取了更多的上层人士的理解和合作，保证了外蒙改革顺利进行。

第三部是建立爱国统一政权，在外蒙成立爱国统一大呼拉尔，成员实行三三制，即蒙古王公贵族占三分之一、汉蒙平民百姓代表占三分之一、中央官员占三分之一。哲布尊丹巴则宣布从此以后只潜心佛学研究，不再过问世俗的事情。

随后，郭松龄以东北大都督徐天宝麾下安蒙军司令的名义通电全国，一共只有四个字：蒙疆已定。

顿时，全国上下一片欢腾

孙文亲自发了贺电：“徐振华收回蒙古，功实过于傅介子、陈汤，公论自不可没！”